LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC (Bộ Hộp 2 Tập) – Phùng Hữu Lan
630.000 ₫
Mặc dù những phát minh hiện đại thời nay đang giúp con người xích lại gần nhau hơn, nhưng thực sự vẫn còn đó những rào cản về tri thức khiến con người cũng như các dân tộc chưa thể hiểu biết được lẫn nhau. Hiện nay, như ta rất thường thấy trong lịch sử thế giới, sự phát triển về giao tiếp vật chất đã vượt lên trước sự phát triển về giao tiếp trí tuệ; và chính trong thời đại mà các phương thức truyền thông phát triển nhanh như hiện nay thì việc hiểu biết và thông cảm giữa các dân tộc càng cần phải được quan tâm thực hiện.
Người ta luôn nghe những lời lẽ (thậm chí do các đại học giả phương Tây nói) đại loại như: “Thời Hôn Ám ở Âu Châu đã đẩy thế giới đến một trình độ văn hoá thấp nhất.” Nói như vậy là không biết rằng: cùng lúc với thời Hôn Ám ở Âu Châu, một nền văn hoá rực rỡ huy hoàng của nhân loại đang xảy ra dưới đời Đường tại Trung Quốc, và quyển sách đầu tiên của thế giới đã được in ra tại vương quốc này trong thế kỷ IX. Rất nhiều người chúng ta ở phương Tây đã có cái nhìn mà Trang Tử bảo là “ếch ngồi đáy giếng” (well-frog), tức là xem cả thế giới lớn bằng cái vòm trời qua miệng giếng. Khi đa số chúng ta cho rằng cái di sản văn hoá Hi Lạp và La Mã vẫn là tiêu biểu của thế giới, thì khoa học so sánh các nền văn minh càng cần thiết hơn bao giờ hết, không chỉ để hiểu được các nền văn hoá nước ngoài mà còn để hiểu chính nền văn hoá của chúng ta, ngõ hầu chúng ta có sự đánh giá khách quan.
Chính vì các nguyên do đó mà bản dịch Anh ngữ này ra đời, với niềm hy vọng rằng nó sẽ giúp phương Tây thấy được một học giả Trung Quốc vốn được đào tạo theo kiểu phương Tây đã nhận định thế nào về nền triết học của chính đất nước của ông. Đây là bản dịch của Trung Quốc Triết Học Sử, của Tiến sĩ Phùng Hữu Lan, tốt nghiệp Đại học Columbia (Mỹ) và hiện (1937) giảng dạy triết học tại Đại học Thanh Hoa, Bắc Kinh. Quyển I bao quát thời đại Tử Học, một thời đại có thể nói là rực rỡ nhất trong triết học Trung Quốc, trải dài từ thời xa xưa đến khoảng năm 100 TCN, khi mà Nho giáo chiếm địa vị chính thống. Trong các tác phẩm viết về thời kỳ này, bộ sách của Phùng Hữu Lan hẳn là hoàn bị nhất, và trong nhiều phương diện, người ta có thể hy vọng đây là một trong những bộ sách tốt nhất. Quyển II nối tiếp lịch sử triết học Trung Quốc, từ cuối thời đại Tử Học cho đến hiện nay.
Chúng ta cần chú ý rằng tác giả đã trích dẫn rất nhiều đoạn cổ văn từ các nguồn thư tịch gốc. Việc này khiến tác phẩm của ông không những là một sách tham khảo quý báu về các văn bản gốc của triết học Trung Quốc, mà còn tạo sự thuận lợi bởi vì nó để cho các văn bản cổ xưa tự lên tiếng. Đó là một điều rất quan trọng trong một lĩnh vực như triết học Trung Quốc, khi một văn bản thường có nhiều lời bình chú. Khi chuyển các đoạn văn trích này sang Anh ngữ, tôi cố bám vào nguyên tác, đồng thời cũng tham bác các bản dịch có sẵn bằng các ngôn ngữ phương Tây. Để thuận tiện, tôi đưa vào các ghi chú tham khảo, và tôi hiếm khi chấp nhận các lời dịch đó mà không có sự điều chỉnh của chính mình, ngõ hầu bản dịch của tôi được chính xác hơn
Các nhà nghiên cứu lịch sử triết học Tây phương thường phân chia lịch sử triết học Tây phương làm ba thời kỳ: Thượng cổ, trung cổ, và cận đại. Điều ấy chẳng phải là một sự phân biệt tuỳ ý, bởi vì trong lịch sử triết học Tây phương mỗi thời kỳ quả thực đều có tinh thần đặc biệt và diện mục đặc thù của nó. Tương tự, lịch sử triết học Trung Quốc nếu chỉ chú ý về phương diện thời kỳ, thì cũng có thể phân chia làm ba thời kỳ: Thượng cổ, trung cổ, và cận đại. Mỗi thời kỳ đều có một nền triết học riêng, nên cũng có thể lấy “thượng cổ, trung cổ, và cận đại” để đặt tên cho chúng. Những danh xưng này cũng được dùng trong quyển sách này. Nhưng từ một phương diện khác mà nói, Trung Quốc quả thực chỉ có triết học thượng cổ và triết học trung cổ, chứ không có triết học cận đại.
Nói rằng Trung Quốc không có triết học cận đại, thì nó không có nghĩa rằng trong thời cận đại Trung Quốc không có triết học. Tuy nhiên, nó nêu ra một sự khác biệt quan trọng giữa Trung Quốc và Tây phương. Trong lịch sử triết học Tây phương, cái gọi là triết học trung cổ và triết học cận đại ngoài sự bất đồng về thời đại phát sinh còn có sự khác biệt rất rõ ràng về tinh thần và diện mục của chúng. Trong lịch sử triết học Tây phương, các hệ thống triết học được thành lập do các triết gia như Plato, Aristotle, vốn là cốt lõi của nền triết học thượng cổ của họ. Triết học trung cổ phần lớn đã chuyển mình trong các hệ thống này. Trong nền triết học trung cổ ấy có những thành phần mới thuộc về nhân sinh quan và vũ trụ quan của Thiên Chúa giáo. Các triết gia thời ấy cũng không phải là không thường có kiến giải mới, nhưng những thành phần mới và những kiến giải mới này cũng dựa vào các hệ thống triết học cổ đại, dùng những thuật ngữ của triết học cổ đại để diễn đạt. Bình cũ không thể chứa rượu mới. Trong triết học trung cổ của Tây phương không phải hoàn toàn không có rượu mới, nhưng vì lượng rượu mới này không nhiều hoặc vì nó không quá mới, cho nên nó có thể chứa được trong cái bình cũ của triết học cổ đại. Đến thời hiện đại, tư tưởng con người hoàn toàn biến đổi, các tân triết gia đều trực tiếp quan sát sự thực. Triết học của họ không dựa theo xưa và các thuật ngữ họ dùng phần lớn là tân tạo. Nói cách khác, rượu mới vừa nhiều vừa mới nên cái bình cũ không thể chứa nổi. Cái bình cũ bị phá vỡ và cái bình mới đã thay thế. Đó là lý do tại sao tôi nói rằng trong lịch sử triết học Tây phương cái gọi là triết học trung cổ và triết học cận đại ngoài sự bất đồng về thời đại phát sinh còn có sự khác biệt rất rõ ràng về tinh thần và diện mục của chúng.
Lời tựa của dịch giả Derk Bodde
A. Đặt sách:
Bước 1: Chọn mua nhiều cuốn bằng cách ấn vào nút “Thêm vào giỏ hàng”. Nếu ấn nút “Buy now” trang sẽ chuyển đến phần ghi thông tin nhận hàng.
Bước 2: Chọn hình thức thanh toán.
Bước 3: Nhấn “Đặt hàng”
B. Đề nghị hỗ trợ tài liệu Photo/ Ebook: Đăng ký tại đây
Trân trọng cảm ơn!
Hãy là người đầu tiên nhận xét “LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC (Bộ Hộp 2 Tập) – Phùng Hữu Lan”
Bạn phải bđăng nhập để gửi đánh giá.
Thân gửi các sinh viên, trí thức nghèo (sau đây gọi chung là bần sĩ như người xưa thường nói)
Nước Việt ta từ hơn 30 năm trở lại đây, Đảng và Chính phủ đã quyết tâm mang cái tư duy đổi mới mà phổ biến hết thẩy trong quần chúng nhân dân. Cái tư duy đổi mới đó hầu hết là tiếp thu những tinh hoa của tư tưởng học thuật Phương Tây, truyền thống Nho học, đồng thời giữ lại những tư tưởng đáng trọng của truyền thống Marxist và Phật giáo. Quyết định đổi mới mang tính lịch sử đó đã đóng góp làm cho dân giàu mà nước mạnh lên. Tuy nhiên, do giữa cán bộ bên trên và nhân dân bên dưới, giữa các tầng lớp trong xã hội còn tồn tại nhiều quan điểm khác biệt, thành ra tình ý không thông, cản trợ sự phát triển, do đó mà những thành quả đạt được còn khiêm tốn lắm, nếu ta so sánh với Đại Hàn Dân Quốc, là nước trước kia chưa đến 80 năm xuất phát điểm tương tự nước ta, mà nay đã hóa ra một cường quốc trên thế giới.
Bần sĩ ta sinh ra đương lúc có cái thuận lợi to lớn do tư duy đổi mới mang đến, điều mà so với vài ba thế hệ trước các tiền nhân không sao mà có được, tuy vậy hoàn cảnh kinh tế mỗi bần sĩ lại chẳng được dư dả cho lắm, nhìn thấy các trí thức có điều kiện hơn đi du học nào Anh, nào Pháp, nào Mỹ, nào Đức hay gần hơn là sang Nhật Bản, sang Hàn Quốc, sang Singapore, trong lòng cũng ao ước lắm nhưng đâu thể thực hiện được. Nhưng người xưa có nói, người quân tử dựa vào địa vị hiện tại của mình mà làm việc, lại thêm bần sĩ ta được Chính phủ cùng Đảng hỗ trợ cho tiếp cận những tư tưởng mới ngay tại nước nhà, lập ra nhiều trường đại học trong nước mà cũng liên kết học hỏi các đại học Tây phương lắm, còn số giảng viên là du học sinh trong các trường đại học ta cũng nhiều, âu cũng chứng tỏ Chính phủ mong mỏi to lớn vào bần sĩ ta lắm. Có điều về phần học liệu sách vở, nước ta xưa nay vốn thiếu thốn, cộng thêm bần sĩ ta ngọai ngữ chưa hẳn thông thạo mà tư tưởng Tây phương lại rộng lớn và cao sâu nên dù cho thời hiện đại nay là thời internet toàn cầu mà bần sĩ ta vẫn còn phải cậy nhờ vào nhiều vào các bản dịch thuật hoặc sách dẫn nhập, lược khảo do các nhà Tây du học (Tây học du học) để nghiên cứu trau dồi tri thức mới.
Lại thêm tri thức là cái vốn đầu tư lâu dài mới cho ra thành quả được, ở nước ta cái tri thức mới còn tựa như hạt giống đương gieo vậy. Cái công sức trí tuệ dịch thuật của các nhà Tây du học hẳn mang lại lợi ích lắm, nên cái bản quyền ắt giá trị lớn, bần sĩ lại được phen ao ước, ấm ức trong lòng, nhiều khi muốn mua đọc sách dịch, sách lược khảo mà lại cứ thấy lăn tăn, không dám xuống tiền hoặc không có đủ tiền để mua; thành ra nảy cái tính lăn tăn, hồ nghi mà làm ngăn trở công cuộc học thuật của cả đất nước vậy. Ấy vậy mà nguồn tài chính hỗ trợ bên ngoài lại thiếu thốn quá, phân phối nguồn lực lại chưa thỏa đáng công bằng, thành ra sách dịch, sách lược khảo đa phần chỉ truyền tay như món đồ cổ đấu giá mà thôi, chẳng phổ biến được trong số đông bần sĩ, còn về phía các nhà Tây du học là người dịch thuật, soạn sách cũng bỏ tâm trí dành làm việc khác. Thành thử ra, cái guồng máy dịch thuật, tiếp thu tư tưởng mới bị nghẽn tắc lắm, thành quả thực tiễn còn chưa thấy đâu, chỉ thấy gian truân trước mắt, làm lòng bần sĩ ta cũng thành ra chán nản; học thuật tư tưởng xứ người đã cao sâu mà tiến triển lại càng chóng, sách vở học liệu xứ người thì tràn lan thuận tiện, xứ ta thì trái hẳn ngược lại, nhìn người vượt xa mà ta chẳng biết phải làm gì. Ôi, ở nhà nhất mẹ nhì con, ở chỗ đồng bằng mô đất nhỏ được xem là núi, bần sĩ ta ơi, há còn cứ để phó mặc vận mình, vận đất nước theo hướng tụt lùi. Nước nhà đã phó thác, Chính phủ đã phó thác, cha mẹ họ hàng đã phó thác cho bần sĩ ta học lấy con chữ, đã gắng sức cho bần sĩ ta tiếp cận tư tưởng mới để mang ra giúp đời, nhưng việc học tập tiếp thu tri thức bần sĩ ta làm còn dở dang như thế, liệu mong có làm cầu nối khai dân trí, trấn dân khí, hậu dân sinh được chăng?
Hoàn cảnh như vậy, tình hình như vậy, phận bần sĩ ta lại càng cần đoàn kết lại, thống nhất tư tưởng, đồng lòng làm chuyển động cái guồng máy dịch thuật đã hoen gỉ đó.
Thứ nhất, cùng nhau hỗ trợ bần sĩ có sách để đọc với mức giá phù hợp tài chính bản thân, bần sĩ ta cũng cần biết vì lợi ích chung của lớp bần sĩ, không lấy sách đã được hỗ trợ mà đem đi phổ biến khắp thì hoạt động của tủ sách bần sĩ ắt là phải thiệt hại mà tan ngay; cũng đừng vì sự thiếu sót trong việc tư vấn hay cung cấp sách mà nghĩ rằng tủ sách lập ra để giả công tế tư, còn chúng tôi thì hư ngụy cẩu thả, mong các bần sĩ hiểu cho hoàn cảnh truân kiển hiện nay mà chúng tôi đang gặp phải.
Thứ hai, qua đây xin các dịch giả, các nhà nắm bản quyền sách, nếu ai mà thấy cách làm của chúng tôi không hợp ý xin liên hệ lại phản đối, hoặc yêu cầu thỏa thuận về bản quyền, chứ nếu dùng tới một số điều luật sở hữu trí tuệ mà thẳng tay trừng trị chúng tôi thì ắt tủ sách bần sĩ phải tan ngay, mà cái guồng máy dịch thuật tất cả chúng ta mong mỏi nó chuyển động nhanh hơn cũng vì thế mà mất mát đi một thuận lực;
Thứ ba, các bần sĩ nhận được hỗ trợ cũng nên biết bản quyền là một điều có ích lợi xã hội mà luật pháp đã ban bố bảo vệ nó, việc “hỗ trợ bần sĩ” này thực ra là một sự mua bán bản quyền chi trả một phần, tuy không ràng buộc về mặt giấy tờ, nhưng bần sĩ ta nên biết vì lợi ích chung mà về sau, lúc đã thành ra người khá giả, rời khỏi lớp bần sĩ rồi, cũng không được quên cái nghĩa vụ mình hoàn trả lại giá trị bản quyền cho các dịch giả, như thế thì mới phải phận mà cũng làm cho guồng máy khai trí mới có đà mạnh lên thêm.
Đó là lòng mong mỏi của chúng tôi. Các bần sĩ, các nhà Tây du học, các vị là cái tinh thần của đất nước, nhân dân mà được tấn tới, nhân quần mà được tiến triển mạnh thêm thì còn trông chờ vào đâu ngoài cái tri thức của các vị, ngoài cái hiểu biết của các vị, ngoài cái khám phá, sáng tạo, cái giải pháp và quyết định đúng đắn của các vị !
Quý độc giả,
Người nghèo ở về đời nay, phần nào lo sanh nhai, phần nào lo học vấn, mà rèn được tài năng, thì tất là đã phải chen lấn, đã phải vất vả, đã phải phấn đấu biết bao nhiêu rồi! Bao những sự khổ thống ấy đào tạo lòng người anh hùng nên khẳng khái; đến như mâm cao cỗ đầy; xe cao ngựa tốt, một tiếng kêu trăm tiếng dạ, là những cảnh làm mê loạn lòng người giàu sang, xui cho họ ưa dật lạc, chớ không ưa gian nan nguy hiểm. Vậy mà muốn làm việc công ích thì phải khó nhọc lắm mới đặng!
Oan uổng thay! Bực tức thay cho kẻ nghèo! Sẵn chí, sẵn lòng, mà thiếu có một món: Tiền ! Thiếu có một sự: là không phải con của ông nhà giàu nào, hay là chồng của cô nào có của, chỉ có bấy nhiêu mà đành phải từ giã cái học nghiệp lớn lao; đành phải thôi không trông gì làm rường cột của xã hội; chỉ mong làm việc kiếm cơm ăn. Sự bất bình ở đời còn gì đáng thương tâm hơn nữa?
Cái đồng tiền quí báu ấy của ta để làm gì? Để dùng vào chỗ quân bài lá bạc chăng? Để dùng vào nơi giọng hát cung đàn chăng? Hay là tửu quán trà lâu, ca trường hí viện nó làm tiêu phí mất hết cả rồi chăng? Chớ! Tiền mất tật mang! Ta có chút tiền nào nên đem dùng hết vào mua sách kinh điển.
Cái ý muốn công đức của ta để làm gì? Để dùng vào chỗ giả công tế tư chăng? Dùng vào chỗ công đức hữu danh vô thực chăng? Hay là chỗ công đức hữu thủy vô chung nó làm mê loạn hết cả rồi ư? Chớ! Giã tràng xe cát! Ta có ý công đức thì nên đem dùng hết góp cho dịch thuật và tủ sách kinh điển*.
Chi phí mua sách ta đặt vào loại cấp thiết hay tùy nghi? Ta vẫn suy tính, trì hoãn rồi lại trì hoãn chăng? Ta chờ mong muốn mua sách rời khỏi ta trong khoảng thời gian đó chăng? Hay để có thời gian nghĩ cách mua được sách với chi phí tối thiểu mà vẫn thỏa mãn nhất chăng? Chớ! Khó bó cái khôn! Ta nên chi tiêu ngay tức thời cho sách kinh điển.
Các bạn độc giả, việc làm dầu nhỏ, dầu lớn, chúng ta cũng phải tin ở câu:
Một cây làm chẳng nên non
Ba cây dụm lại nên hòn núi cao!
—
* Tiền công đức xin gửi về:
Tên tài khoản: Nguyễn Thế Công
Số tài khoản: 116704070005505
Ngân hàng: HDBank
Sản phẩm tương tự
Đánh giá
Chưa có đánh giá nào.