So sánh các hình thức thiếu tự chủ về thang đo giá trị

Rõ ràng Thiếu tự chủ và Tự Chủ chỉ liên quan tới cùng đối tượng của Buông thả và Điều độ, và các đối tượng khác thì là đối tượng của của một loại khác, được đặt tên là Thiếu tự chủ một cách ẩn dụ chứ không đơn giản. Bây giờ, chúng ta sẽ xem xét lập trường cho rằng: “Thiếu tự chủ về Giận Dữ ít nhục nhã hơn so với về Dục Vọng.” Đầu tiên, (1) có vẻ như Giận Dữ theo cách nào đó vẫn lắng nghe Lý Trí nhưng lại nghe nhầm; như thể những người phục vụ quay đi trước khi nghe khách nói hết toàn bộ và do đó nhầm lẫn trong việc gọi món vậy; chó, cũng thế, sủa khi cảm nhận được một sự náo động nhỏ, trước khi chúng kịp nhận ra tiếng đó phát sinh từ bạn hay thù; vì vậy, Giận Dữ, do sức nóng và độ nhanh vốn có của nó, vẫn lắng nghe Lý Trí, nhưng không theo mệnh lệnh của Lý Trí, đã vội vã đáp trả. Bởi  Lý lẽ hoặc một số ấn tượng trong tâm trí (tưởng tượng) cho thấy có sự hỗn láo hoặc khinh thường từ phía người phạm lỗi, và sau đó sự Giận Dữ, nguyên do từ chiến đấu chống lại bất cứ thứ gì như vậy, bùng lên ngay lập tức; trong khi đó, Dục Vọng (ham muốn), nếu Lý lẽ hoặc Cảm Nhận , chỉ đơn thuần nói rằng một cái gì đó là thú vị, thì đã vội vã tận hưởng nó; và vì vậy, Giận Dữ tuân theo Lý Trí theo một cách nào đó, nhưng Dục Vọng thì không, và vì thế mà đáng xấu hổ hơn, bởi vì người này không thể kiểm soát được cơn giận của mình tuân phục Lý Trí theo cách nào đó, còn người kia hoàn toàn bị Dục Vọng làm chủ chứ không có chút gì Lý Trí. [1149b] (2) Cũng vậy, dễ tha thứ hơn cho một người khi anh ta theo đuổi những ham muốn tự nhiên, giống như việc anh ta theo đuổi những Dục Vọng như vậy là phổ biến đối với tất cả mọi người và ở mức độ phổ biến. Bây giờ, Giận Dữ và dễ nổi cáu thì tự nhiên hơn Dục Vọng quá mức ví dụ: đối với các đối tượng không cần thiết. (Đây là nền tảng của sự biện hộ được sử dụng bởi kẻ đã đánh đập cha mình. “Cha tôi”, anh ta nói, “cũng từng đánh ông nội tôi, và ông nội tôi cũng đánh bố của ông ấy, và thằng nhỏ này ở đây”, chỉ vào con anh ta, “sẽ đánh tôi khi nó lớn lên: đó là truyền thống gia đình rồi.” Và người cha, khi bị kéo lê đi, đã nói với người con trai rằng hãy thả ông ta ở cửa ra vào, bởi vì chính ông ta cũng từng kéo lê bố mình đến khoảng đó chứ không xa hơn.) (2) Ngoài ra, các nhân cách lập âm mưu kế hoạch chống người khác thì nhiều tội ác hơn . Bây giờ người Giận Dữ thì không xảo quyệt, vì bản thân sự Giận Dữ cũng thế, mà khá cởi mở; nhưng Dục Vọng lại như người ta nói về Venus, “Nữ thần sinh ra ở Cyprus, thợ dệt của sự dối lừa” Hoặc Homer nói về cái đai lưng Cestus của nàng ta, Tiếng ve vãn thì thầm nơi đây, sự gian xảo tàng hình trí khôn của khôn ngoan cẩn trọng như thế nào “Sự thuyết phục dối lừa ngay cả những bộ óc tinh tường nhất.” Và vì vậy, kiểu Thiếu tự chủ này tội ác hơn, nó cũng đáng xấu hổ hơn so với Giận Dữ, và được gọi đơn thuần là Thiếu tự chủ, và theo một nghĩa nào đó là Đồi Bại.

(4) Lại nữa, không có người nào cảm thấy đau đớn khi tỏ ra hỗn láo, nhưng mọi người hành động khi giận dữ đều hành động với khổ đau, còn người hành động khi hỗn xược lại làm điều đó với sự khoái trá. Nếu những điều ấy chúng ta hoàn toàn có quyền lên án, thì Thiếu tự chủ, phát sinh từ Dục Vọng, còn tội ác nhiều hơn cả khi nó phát sinh từ Giận Dữ: bởi vì trong sự Giận Dữ không có sự hỗn xược. Vậy thì, rõ ràng là Thiếu tự chủ về Dục Vọng còn đáng trách hơn so với Thiếu tự chủ về Giận Dữ, và nội hàm của Tự Chủ, và Thiếu tự chủ là các Dục Vọng và vui thú thể xác; nhưng chúng ta phải xét đến những khác biệt trong những vấn đề này; vì, như đã nói từ đầu, một số phù hợp với loài người và khá tự nhiên cả về thể loại và mức độ, còn những thứ khác là Thú Tính, và những thứ khác nữa gây ra bởi tổn thương và bệnh tật. Bây giờ, chỉ cái đầu tiên trong số này là liên quan tới Điều độ và Buông thả; và do đó, chúng ta không bao giờ gán một trong hai trạng thái này cho những kẻ Thú Tính trừ khi theo một cách ẩn dụ và chỉ khi nào một loài động vật hoàn toàn vượt quá một loài khác về sự phá hoại, phóng đãng hoặc phàm ăn; ở đó chúng không có sự Lựa chọn hay quá trình suy tính, mà hoàn toàn khác biệt so với quy tắc (norm) loài sinh vật đó cũng giống như những kẻ điên khác với những người khác. [1150a] Thú Tính không thấp hèn như Đồi Bại nếu xét trong thang đo, nhưng được xem là đáng sợ hơn, bởi vì đây không phải trường hợp ai đó phá vỡ hay làm lầm lạc một nguyên lý tối thượng, mà ở đây người ta không có bất kỳ nguyên lý nào. Do đó, cứ như thể người ta đi so sánh một thứ vô tri vô giác với một sinh thể, xem cái gì tồi tệ hơn: vì sự xấu xa của thứ không có nguyên lý khởi nguồn luôn ít gây hại hơn; bây giờ Lý trí là một nguyên lý khởi nguồn. Một trường hợp tương tự sẽ là so sánh giữa sự bất chính và một người bất chính, vì hai đối tượng này đều có thể là tồi tệ nhất theo những cách khác nhau: một người đàn ông xấu xa hay tồi tệ sẽ gây ra tổn hại gấp mười nghìn lần so với một kẻ thú tính.

(Còn tiếp)

Các phần

image_pdfimage_print

Trả lời

Điện thoại
Messenger
Zalo
Facebook
Liên hệ